身为中国人，若要找到一本一辈子当中不可不读、值得反复读的书，那恐怕便是《论语》了。“半部《论语》治天下”，为官从政必读《论语》，其实为学、为商，乃至做一个成功的人，做一个有理想有道德的人，都可以在《论语》中汲取滋养。《论语》之于中华文明的意义不言而喻，其所承载的精神内核早已嵌入古往今来中国人心中，并且落实于一言一行。
那么如何来读《论语》？历朝历代的学者都曾做出过不懈努力，围绕《论语》的注疏训解，早已汗牛充栋，进入现代社会之后，相关的注本、译本以及选本、解读本，也已数不胜数。其中也不乏优秀的版本，因为被越来越多的人选择而一版再版，译注本中的经典莫如杨伯峻先生的《论语译注》和钱穆先生的《论语新解》，至于选本以及解读本中的经典则当属傅杰先生的《论语百句》，近期中华书局又出版了增订本，不但可以借此而入门，还可以借此而拓展对于儒学，乃至对于中华文化的认识。
我们说杨、钱二先生译注的《论语》可算经典，但二者的侧重点有所不同：杨先生作为语言学家偏重“训诂”，而钱穆先生则注重“义理”，两位先生又都采集了历代学者对《论语》具体字句的不同注解，反复权衡，择取最为恰当的一种解释，并以时代之语言观念加以申述，力求贴近孔子原意。与杨、钱二人一样，傅杰先生的《论语百句》也对历代学者的注解进行了全面的采集，但又与传统《论语》注解有所不同，其重点不在于定夺一字一句的具体解释，而在于挖掘字句背后深刻的思想内涵和精神品质，在于让现代人能够理解孔子及其时代，同时也能够更好地理解自己身处的时代、自己所要面对的人与事。所以说，这本《论语百句》不但通俗易懂，而且常读常新，温故知新。
《论语百句》精心挑选了《论语》中近百句经典的语录，其内容涵盖生与死、鬼与神、义与利、命与力、为学与为人、隐逸与从政，等等，基本囊括了全部《论语》所要表达的核心要旨，全方位、多角度、高标准地为读者解说《论语》之精妙所在。作者考虑到了读者阅读的通俗性和趣味性，故而放弃了原先逐字剖析、逐句解意的“训诂考据”模式，转而援引了许多古今中西百家之格言、佳句、事例等加以整合、贯通，以求全面而深刻的阐发《论语》中的“微言大义”，于是形成了一整套与众不同的解读《论语》的新方式，这就是此书不同于其他有关《论语》著作的最大特点。傅先生在书中的旁征博引，跨越了文学、哲学、史学、美学、政治学等领域，一方面来自其广博精深的学养积淀，另一方面则来自其几十年来相关《论语》的教学经验。在引语中，有的是关于对原句的解析和评价，例如在解读“君子不器”时，引了学界关注较少的徐英《论语会笺》对此句的独特解释；有的则是符合原句所表达思想的诗歌、散文，例如在分析“君子欲讷于言而敏于行”时，引了冰心《繁星》中一首短诗，从而大大增强了本书的趣味性；还有的是加入了体现句子所述哲理的典故和史实，例如阐述“杀身成仁”的含义，便提及了民族英雄文天祥拒绝投降而上断头台的事迹，为我们理解句中深意增添了真实触感。
作者不但洞穿历史，还放眼世界，其征引会通古今中西，将世界文明之精华汇聚其中。解读“有朋自远方来，不亦乐乎”，分别引了北宋文学家欧阳修和近代教育家蔡元培的名言，称二者在这一点上“心照神交”，此为古今会通；解读“君子三戒”，则摘取梁启超《禁早婚议》中的言论之后，引了英国讽刺文学家乔纳森·斯威夫特《预拟老年决心》中的一段话，“作为第三戒的注脚和补充”，此为中西会通。之所以要做较多的摘引与会通，除了增进同情之了解，深交古人，作者还希望读者能够窥见当今时代的良莠，唤醒思想。
较之于傅杰先生2014年复旦大学出版社版的《论语百句》，此次中华书局版的《论语百句（增订本）》，在整体上改动颇多。首先是在篇幅上，《论语百句（增订本）》由先前的60余篇增添至80余篇。其次是在新版中更改、替换了部分不够恰当或不够生动的引语，甚至推翻重写了部分篇章，以增强可读性和趣味性。例如，在解读“学而时习之，不亦悦乎”一句，旧版中引用了老子“上士闻道，勤而行之”等句，以表明学问难被世人所理解，但这似乎与“学而时习之”的关联性并不大，故在此次的新版中，删去了老子的言论，转而引用当代文学大师王鼎钧先生《人比人》中的一段话：“真正的衰退不是白发和皱纹，而是停止了学习和进取。所以人间有二十岁的朽木，也有八十岁的常青树。‘学而时习之’催人成熟，却防人衰老，这是多么奇妙呀！”此段引语不仅提及了“学而时习之”，更强调了“时习”的重要性，相较老子之言确实更为恰当。经过此次的增订与删改，《论语百句》焕发了新的生机与活力，成为特别温和、妥帖的理解古典的伴侣。
钱穆先生在谈及《论语》时说：“我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”《论语百句（增订本）》，正是这样一本“读”与“劝”《论语》的新的经典，译文简洁易懂，解读趣味生动，为读者解读《论语》提供了多种可能性，也提供了反思自身以及社会的多种可能性。
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